성령과 세상 안의 주님 현존
주님승천대축일과 성령강림대축일을 앞두고 있는 부활 제6주일의 독서와 복음은 모두 성령을 언급하고 있습니다. 사도행전은 예루살렘 교부들이 교회 내부의 의견충돌과 논쟁을 해결하는데 성령이 결정적인 역할을 한 것으로 전하고 있으며, 묵시록의 저자는 성령의 감동을 받아 하늘로부터 내려오는 거룩한 도성 예루살렘을 보았다고 합니다. 최후의 만찬 때 예수님께서 제자들에게 하신 고별사의 일부인 오늘 복음에서 예수님께서는 파견될 성령의 역할에 대해 미리 알려주십니다. 예수님의 이름으로 파견될 성령은 예수님께서 하신 모든 것을 기억하고 가르쳐주어 제자들이 구원사업을 계속하도록 도와주시는 협조자라는 것입니다. 성령은 당신을 받아들이는 사람들의 마음 안에 자리 잡고 예수님의 구원업적을 이어가고 완성하는데 원동력이 됨으로써 세상 안에 주님의 현존이 드러나게 합니다.
요한 묵시록은 환시로 본 하느님의 거룩한 도성 예루살렘을 묘사하면서 그 도성의 중심에 있어야 할 성전을 어린양이 대신하고 성벽의 주춧돌에 어린양의 열두 사도의 이름이 적혀있다고 묘사하면서 지상 교회의 모델이 천상 교회임을 암시하고, 교회가 하느님의 성전으로서 하느님을 만나는 곳이 되어야 함을 일깨워줍니다.
구약의 이스라엘 백성에게 하느님의 현존을 드러내는 장소는 성전이지만, 신명기 사상에 따르면 하느님의 머무시고자 선택하신 장소는 외부적 공간이 아니라 인간 마음이라고 할 수 있습니다. “말씀은 너희에게 아주 가까이 있다. 너희의 입과 너희의 마음에 있기 때문에, 너희가 그 말씀을 실천할 수 있는 것이다.”(신명 30,14) 바오로 사도는 신명기의 이 부분을 예수 그리스도께 적용시켜 새롭게 해석하면서 “그대가 예수님은 주님이라고 입으로 고백하고 하느님께서 예수님을 죽은 이들 가운데에서 일으키셨다고 마음으로 믿으면 구원을 받을 것입니다.”(로마 10,9)라고 선언합니다. 바오로 사도의 모토가 된 ‘믿음에 의한 구원’이라는 표현은 부활하신 예수님과의 만남이라는 그 자신의 개인적인 체험과 회심을 반영합니다. 사도행전에 따르면 그는 하나니아스의 안수로 성령을 받고 다시 보게 되었으며, 세례를 받은 후에 예수님을 하느님의 아드님으로 선포하였습니다. 바오로 사도의 경우도 다른 사도들과 마찬가지로 예수님과 만남에 따른 변화는 성령이 그 마음 안에 자리 잡은 다음이라는 것을 알 수 있습니다. 우리는 세례를 받을 때 물속에 잠겼다가 나오는 상징적인 행위로 세상에 대해서 죽고 그리스도 안에서 다시 태어난다는 것을 받아들입니다. 즉 세례를 받는다는 것은 더 이상 자기 자신을 위해 살지 않고 그리스도를 위하여 살기로 삶의 방향을 전환하는 것입니다. 그럼에도 불구하고 이러한 삶의 결정적인 방향전환은 인간 개인의 결단만으로 불가능하고 예수님의 이름으로 파견된 협조자이신 성령의 도움에 의지해야 합니다.
사도들은 예수님과 오랫동안 함께 살았음에도 불구하고 예수님께서 그들 곁을 떠나려 하실 때 불안에 사로잡혔습니다. 그들과 예수님을 이어주는 연결고리를 찾지 못하였기 때문입니다. 예수님께서 당신의 평화를 그들에게 남기셨지만 성령을 받은 후에야 비로소 주님의 평화가 사도들에게 머물게 됩니다. 우리는 성령의 인도를 받음으로써 하느님의 계획 안에 자리 잡은 각자의 역할을 발견하고 책임감을 자각하며, “나를 사랑한다면 내 말을 지킬 것이다”는 예수님의 말씀을 실현할 수 있습니다. 예수님의 말씀을 지키려고 받아들이게 되는 일상의 크고 작은 모든 희생은 십자가의 희생제물과 합해져서 영적 제물이 되고, 성령과 일치하여 살아가는 신앙생활은 영적 예배가 됩니다. 성령께 순종하며 매일 영적 예배가 바쳐지는 교회는 보이지 않는 하느님을 볼 수 있게 하는 주님 현존의 표지가 됩니다.
춘양 본당 권용오 마티아 신부
